Makalah Kebudayaan Tionghoa (Tionghoa Culture)
Makalah Kebudayaan Tionghoa
BAB I
PENDAHULUAN
- Latar belakang
Dalam pramodern Cina, sebagian besar
orang-orang yang memegang kepercayaan dan praktek-praktek diamati terkait
dengan kematian yang mereka pelajari sebagai anggota keluarga dan desa-desa,
bukan sebagai anggota agama-agama terorganisir. Kepercayaan dan praktek-praktek
semacam itu sering dimasukkan di bawah payung “agama rakyat Cina.” Kelembagaan
bentuk Buddhisme, Konfusianisme, Taoisme, dan tradisi-tradisi lain menyumbang
banyak keyakinan dan praktik agama populer dalam varian lokal. Hadis-hadis ini,
terutama Buddhisme, termasuk ide budidaya pribadi untuk tujuan hidup dan
kehidupan yang ideal, sebagai akibatnya, semacam mencapai keselamatan akhirat,
seperti keabadian, pencerahan, atau kelahiran di alam surgawi. Namun, keselamatan
pribadi memainkan peran kecil dalam agama yang paling populer. Dalam varian
lokal khas agama rakyat, penekanan adalah pada (1) berpindah dari dunia ini
menjadi wilayah leluhur bahwa dalam cara kunci mencerminkan dunia ini dan (2)
interaksi antara orang-orang yang hidup dan nenek moyang mereka.
Agama Cina belum ditandai sebagai
yang terorganisasi atau sistem terpadu praktik dan kepercayaan. Sebaliknya
telah ditandai sebagai pliralistik sejak awl peradaban Cina tiga ribu tahun
yang lali. Istilah agama di Cina digunakan untuk menggambrkan hubungan yang
rumit dari berbagai agama dan tradisi filsafat di negeri ini.
Agama Cina terutma terdiri dari tiga
tradisi utama : Buddhisme, Taoisme dan Konfusianisme, walaupun yang terakhir
ini adalah sekolah filsafat dan bukan agama. Banyak sarjana termasuk empat
tradisi, agama rakyat Cina. Prespektif keagamaan mayoritas penduduk Cina adalah
campuran dari kepercayaan dan praktek dari tradisi keempat. Ini bukan praktik
umum kecuali hanya satu agama yang lain, bahkan ketika mereka sering mengandung
unsur-unsur yan saling bertentangan.
Jumlah orang yang mengikuti ajaran
Budha lebih dari 1 miliyar (80%) dan Taoisme 400 juta (30%). Perhatikan bahwa
banyak orang Cina menganggap diri mereka baik Budha dan Tao.
Agama-agama lain juga telah hadir
dalam jumlah kecil di Cina selama beberapa abad, seperti Kristen dengan sekitar
50 juta (4%), Islam dengan 20 juta (1,5%), Hindu, Dongbaism, dan Bon. Ada juga
agama-agama modern lainnya yang meningkatkan jumlah pengikut mereka di negeri ini
seperti Xiantianism dan Falun Gong.
Beberapa dari agama-agama Cina
berasal dari negara sendiri (Taoisme, Koghucu). Tetapi yang lain yang diimpor
dari bagian-bagian lain dunia (Budhaisme dari India, kekristenan dari Barat).
Semua umum, orang Cina dapat dengan mudah menyerap agaa yang tidak mencoba
tradisi dasar , mereka tapi itu tidak sama jika ini dipaksakan, seperti yang
terjadi selama mongol atau invasi Manchu. Upaya-upaya religius mereka memberi
lebih percaya diri untuk orang Cina berdasarkan keunggulan keyakinan mereka.
Meskipun jumlah besar nominal
pengikut agama-agama Cina dan bahwa bagian terbesar orang mengatakan bahwa
mereka percaya pada Tuhan, takdir, nasib, keberuntungan dan akhirat; penduduk
Cina tidak memiliki kecenderungan keagamaan yang kuat. Kecenderungan ini telah
sangat meningkat sejak Partai Komunis mengambil kekuasaan di tahun1949.
Pemerintah dianjurkan praktek agama selama puluhan tahun dan selama Revolusi
Kebudayaan, penganiayaan agama yang ekstensif dilakukan dan ratusan greja dan
kuil-kuil yang hancur.
Namun, banyak orang Cina terus
mempraktekkan keyakinan agama mereka, meskipun risiko pribadi yag tinggi.
Periode liberalisasi berikut diizinkan baha agama tidak lagi dilarang pada
tahun 1982, konstitusi ini dimodifikasi untuk mentoleransi kebebasan beragama,
namun Pemerintah Cina terus menjadi “ateis” dan hari ini, banyak candi yang
masih dianggap hanya “peninggalan budaya”.
BAB II
PEBAHASAN
2.1
Keyakinan dan asumsi dasar bangsa Cina
Dalam setiap masyarakat manusia
dapat ditemukan menifestasi dari keinginan manusia untuk beberapa jenis
kelanjutan sesudah kematian. Dalam Barat modern, banyak pengalaman manusia
telah dengan teori-teori agama yang menekankan kelanjutan nasib individu,
sering depahami sebagai suatu spiritual “diri” atau “jiwa.” Biasanya, seseorang
didorong untuk hidup dengan cara yang mempersiapkan satu untuk keselamatan
pribadi, baik secara moral disiplin diri, mencarari rahmat Allah, atau cara
lainnya. Indic tradisi, seperti Buddha dan Hindu, termasuk asumsi yang serupa
tentang diri manusia/jiwa dan keselamatan pribadi. Dalam pramodern Cina,
terutama jika salah satu pengaruh Buddhis diskon, keinginan seseorang untuk
keberlangsungan sesudah kematian berakar pada asumsi yang berbeda dan diwujukan
dalam praktek-praktek tidak berhubungan erat dengan mengejar keselamatan
pribadi.
Pertama, Cina biologis menekankan
kelanjutan melalui keturunan kepada siapa mereka memberikan karuia kehidupan
dan untuk siapa mereka mengorbankan banyak kesenangan material kehidupan. Selain
itu, pengorbanan pribadi tidak berakar pada kepercayaan dalam asketisme per se,
melainkandalam sebuah keyakinan bahwa berkorban untuk satu keturunan di
dalamnya akan menimbulkan kewajiban terhadap orang tua dan nenek moyang.
Seperti yang tercantum dalam teks kuno, Kitab Filiaity (Periode Negara Perang,
453-221 SM), ini termasuk kewajiban untuk merawat tubuh seseorang sebagai
hadiah dari orang tua dan untuk berhasil dalam hidup sehingga untuk memuliakan
leluhur keluarga. Jadi satu tinggal di luar di atas semua melalui kesehatan dan
keberhasilan seseorang anak-anak, cucu, dan besar-cucu.
Kedua, karena kewajiban ditanamkan
pada anak-anak dan cucu-cucu, orang bisa menganggap mereka akan merawat satu di
usia dan di akhirat. Memang, kehidupan setelah kematian yang terlibat perawatan
yang paling penting dan kompleks ritual dalam kehidupan keagamaan Cina,
termasuk pemakaman, berkabung praktik, dan upacara untuk leluhur. Semua ini
sangat penting tidak hanya sebagai ekspresi dari masing-masing orang berharap
untuk kelanjutan sesudah kematian, tetapi sebagai ungkapan kepedulian orang
bahwa jiwa-jiwa untuk siapa tak ada yang peduli akan menjadi hantu yang berniat
menyebabkan kerusakan.
Akhirnya, apa tekanan pada kewajiban
bersama antara hidup dan yang mati; dengan kata lain, penekanan pada prinsip
yang sama yang mengatur hubungan timbal balik antara anggota yang hidup dari
masyarakat Cina. Saat itu diasumsikan bahwa yang mati dapat mempengaruhi
kualitas hidup bagi mereka yang masih di dunia ini-baik untuk yang baik atau
buruk. Di satu sisi, penguburan yang layak, berhati-hati berkabung pelaksanaan
praktik, dan berkelanjutan persembahan makanan dan hadiah untuk meyakinkan
nenek moyang mereka yang terus bantuan. Di sisi lain, kegagalan untuk memeuhi
kewajiban-kewajiban ritual yang bisa membawa pada kemurkaan seseorang leluhur,
mengakibatkan ketidakharmonisan keluarga, kehancuran ekonomi, atau penyakit.
Leluhur jiwa untuk siapa tak ada yang peduli akan menjadi “hantu lapar” (egui),
yang dapat menyerang siapa pun di masyarakat. Royal nenek moyang, yang
menyembah adalah tanggung jawab khusus kaisar, bisa bantuan atau menyakiti
orang di seluruh kekaisaran, tergantung pada apakah atau tidak kaisar kewajiban
untuk menegakkan ritual leluhurnya.
Dalam Cina tradisional, gagasan bahwa
kelanjutan pribadi setelah kematian dapat ditemukan dalam kehidupan keturunan
seseorang telah berhubungan erat dengan praktek-praktek yang berakar pada
kewajiban bersama antara hidup dan yang mati : mereka yang telah pindah ke
negara leluhur keberadaan. Tapi apa sifat dari negara leluhur? Macam apa ritual
untuk orang mati telah dilakukan oleh sebagian besar Cina? Dan dalam keadaan
apa punya cina individu mencari sesuatu yang lebih daripada kehidupan akhirat
sebagai nenek moyang nyaman dan bangga dengan cinta kasih dan sukses keturunan,
yaitu semacam keselamatan pribadi?
2.2
Konsepsi of souls dan keberadaan leluhur
Ada bukti dari sedini periode Shag
(sekitar 1500-1050) SM) yang dirawat leluhur cina serta takut pada mereka. Ini
mungkin juga telah menjadi faktor utama dalam pengembangan keyakinan di ganda
dan beberapa jiwa-jiwa. Terlambat dalam Dinasti Zhou (1050-256 SM), pemikiran
kosmologis didominasi oleh yin-yang dikotomi, menurut mana semua aspek
kehidupan adalah hasil dari pergantian dan saling mempengaruhi antara pasif
(yin) dan aktif (yang) kekuatan. Filsuf dikotomi untuk menerapkan teori jiwa.
Kekurangan apapun perbedaan mutlak antara fisik dan rohani, mereka dianggap
sebagai yin jiwa (po) sebagai bahan lebih, dan jiwa yang (hun) sebagai lebih
halus. Dalam praktekya, po dikaitkan dengan tubuh dan kuburan. Hun yang kurang
menakutkan dikaitkan dengan tablet leuhur disimpan di rumah keluarga dan yang
dipasang pada ruang leluhur (jika klan keluarga mampu untuk membangun satu).
Bagi beberapa orang ini berarti ada dua hun, sama seperti, bagi orang lain,
mungkin ada beberapa po. Salah satu pandangan umum termasuk ide dari tiga hun
dan tujuh po. Teori jiwa yang majemuk ini termasuk di antara faktor-faktor
dalam agama rakyat yang dikurangi secara luas kepercayaan dalam keselamatan
jiwa individu. Pada saat yang sama, namun beberapa teori membantu cina untuk
mengelola persepsi kontras jiwa leluhur (sebagai baik baik atau jahat,
misalnya) dan untuk memberikan kerangka penjelasan bagi ritual yang berbeda
dalam negeri, pemakaman, dan klan aula pemujaan untuk leluhur.
Sementara maksud dari semua ini
jelas upacara untuk menghibur daripada nenek moyang mereka menderita
murka-sifat eksistensi leluhur relatif terdefinisikan. Secara umum. Dunia para
leluhur dikandung sebagai suram, gelap alam, sebuah “yin” ruang (yinjin).
Meskipun tidak jelas persis rincian, Cina menganggap dunia arwah mirip dengan
dunia yang hidup dicara kunci. Mereka percaya penduduk di wilayah lain butuh
uang dan makanan, harus berurusan dengan birikrat, dan harus bekerja (dengan
bantuan yang hidup) untuk meningkatkan nasib mereka. Setelah kedatangan agama
Budha di abad-abad awal dari era umum, itu lebih spesifik menyumbangkan ide-ide
tentanf dunia orang mati maupun konsepsi lebih tepat hubungan antara perbuatan
seseorang, sementara hidup dan nasib seseorang sesudahnya.
Sebagai contoh, “birokrasi” dimensi
neraka itu deperkuat oleh penglihatan Buddhis Sepuluh Pengadilan Neraka, di
mana hukuman yang dijatuhkan hakim sesuai dengan prinsip-prisip yang diperlukan
karna pahala untuk setiap perbuatan baik atau jahat. Selain itu, terlepas dari
apakah mereka mengikuti agama Buddha dengan cara lain, kebanyakan orang Cina
menganut doktrin karma (pembalasan bagi tindakan di masa lalu) dan samsara
(siklus eksistensi) dalam pemikiran mereka tentang kehidupan dan kematian.
Doktrin-doktrin ini membantu orang untuk menjelaskan nasib warga di alam yang
hidup dan yang mati, belum lagi interaksi di antra mereka. Sebagai contoh,
kisah-kisah hantu yang mengisi cina traktat religius serta sasra sekuler hantu
biasanya hadir sebagai kendaraan dari krma pembalasan terhadap orang-orang
fasik yang lolos dari hukuman oleh otoritas duniawi (mungkin dalam bekas seumur
hidup). Saat membaca cerita-cerita seperti ini telah sering hanya pengalih perhatian
biasa, melakukan ritual untuk memastikan bahwa leluhur pergi tidak menjadi
hantu berkeliaran telah menjadi masalah serius.
2.3 Ritus
untuk mati
Selama sejarah Cina, teks-teks
klasik pada ritual dan komentar pada mereka telah meningkatkan pengaruh pada
praktek ritual untuk orang mati. Catatan teks Ritual (Liji), setelah ditunjuk
salah satu Konfusianisme’s “Lima Kitab Suci” selama zaman Han (206 SM -220 M),
menjadi buku yang paling berpengaruh dalam hal ini. Ritual Keluarga menurut
Master Zhu (Zhuzi jiali), oleh pemikir terkemuka kemudian Konfusianisme (Zhu
Xi, 1130-1200 M), menjadi yang paling berpengaruh komentar. Pengaruh teks-teks
ini mengakibatkan standarisasi luas khususnya upacara kematian dan upacara
untuk orang mati pada umumnya. Menurut ahli antropologi budaya James Watson,
upacara pemakaman standar menjadi penanda “Chineseness” untuk Han (etnis Cina)
orang-orang dalam interaksi mereka dengan kelompok-kelompok etnis lain karena
mereka menyebar ke wilayah-wilayah baru.
Dalam artikelnya, “Struktur Ritus
pemakaman Cina,” Watson mengidentifikasi unsur-unsur sembilan upacara pemakaman
standar: (1) keluarga memberikan pemberitahuan kepada publik dengan ratapan,
paste up banner, dan tindakan-tindakan lain; (2) anggota keluarga mengenakan
pakaian berkabung dari kain putih dan rami; (3) mereka ritual memandikan mayat;
(4) mereka membuat persembahan makanan dan mentransfer kepada orang mati
(dengan membakar) semangat uang dan berbagai barang-barang (rumah, meubel, dan
item lainnya yang terbuat dari kertas); (5 ) mereka mempersiapkan dan memasang
tablet leluhur di altar domestik; (6) mereka membayar uang untuk ritual
spesialis (biasanya pendeta Tao atau Buddha ulama) sehingga dapat dengan aman
mayat dikeluarkan dari masyarakat (dan roh yang diutus pada dunia lain
perjalanan); (7) mereka mengatur musik untuk mengiringi gerakan mayat dan untuk
menyelesaikan semangat; (8) mereka memiliki disegel mayat dalam peti mati kedap
udara, dan (9) mereka mengeluarkan peti mati dari masyarakat dalam sebuah
prosesi untuk pemakaman yang menandai selesainya upacara pemakaman dan menata
panggung untuk dimakamkan.
Sementara kebiasaan penguburan lebih
tunduk pada variasi lokal daripada upacara pemakaman seperti itu, di seluruh
China ada preferensi untuk dimakamkan atas sarana alternatif berurusan dengan
mayat. Sebagai contoh, beberapa memilih cina Buddhisme adat kremasi, meskipun
jika tidak pengaruh kuat agama ini telah pada ide-ide dan praktek-praktek cina
yang berhubungan dengan kehidupan dan kematian. Tidak seperti India, untuk
siapa tubuh bisa dilihat sebagai kendaraan sementara untuk satu roh abadi,
biasanya cina melihat tubuh sebagai hadiah yang berharga dari para leluhur
bahwa salah satu tempat harus utuh di bawah tanah di dekat salah satu desa
leluhur. Cina modern, khususnya di bawah Partai Komunis sejak 1949, Cina telah
berpaling ke kremasi lebih sering. Tapi ini karena alasan praktis yang
berkaitan dengan penggunaan lahan dan partai kampanye melawan “takhayul”
perilaku dan mendukung berhemat dalam melakukan ritual.
Secara tradisional, mayat, atau
setidaknya tulang, mewakili kekuatan yang berlangsung di luar kematian dan
dapat mempengaruhi nasib hidup keluarga. Untuk alasan ini, penggunaan ahli
feng-shui (Cina geomansi) diperlukan untuk menentukan waktu, tempat, dan orientasi
penguburan mayat. Penggunaan ini adalah sejalan dengan keyakinan tersebut bahwa
po, yang berlama-lama di makam, lebih fisik sifatnya dari jiwa hun (s).
Pentingnya digarisbawahi oleh kenyataan bahwa praktek sedang dihidupkan kembali
di Cina setelah bertahun-tahun penghukuman oleh pejabat Komunis.
Merawat hun jiwa (s) telah di
jantung ritual ibadah yang terjadi jauh dari Corbis grave. Di antara peringatan
ini adalah kebiasaan berkabung sangat kompleks. Mereka diatur oleh prinsip umum
bahwa kedekatan hubungan seseorang yang meninggal menentukan derajat berkabung
orang harus mengamati (dilambangkan dengan kasar satu pakaian dan panjangnya
masa berkabung, misalnya). Selain mengamati kebiasaan berkabung, keluarga
almarhum diwajibkan untuk merawat jiwanya (s) di altar rumah dan di ruang
leluhur marga, jika ada. Di altar rumah ingat keluarga yang baru saja mati
sangat personal relatif melalui persembahan makanan favorit dan item lainnya.
Mereka ingat lebih jauh saudara sebagai kelompok dalam ritus nenek moyang generik,
seperti yang terjadi sebelum pesta-pesta keluarga di Tahun Baru, pertengahan
musim gugur, dan festival lainnya. Memang, salah satu yang paling penting
mengingatkan bahwa nenek moyang simbolis masih bagian dari keluarga inklusi
mereka sebagai tamu terhormat pada hari libur makan.
2.4
Individu keselamatan
Cina keyakinan dan praktik yang
berkaitan dengan kematian itu terkait erat dengan kehidupan keluarga dan,
karena itu, dibentuk oleh para kolektivis mentalitas. Dalam artikelnya, “Jiwa
dan Keselamatan: Terjadi konflik dalam bahasa Cina Populer Tema Agama,”
antropolog Myron Cohen, bahkan berpendapat bahwa keselamatan individu mengejar
itu bertentangan dengan agama rakyat ortodoks. Namun, pengejaran ini tidak absen
dari kehidupan agama tradisional. penyebaran agama Buddha di seluruh China
adalah salah satu faktor yang berkontribusi terhadap penerimaan. Faktor lain
adalah semakin perkotaan dan mobile sifat masyarakat Cina dari waktu ke waktu.
Setidaknya sejak dinasti Song (960-1279), kedua faktor mempunyai pengaruh kuat
yang diberikan, sehingga untuk milenium terakhir Cina telah melihat pertumbuhan
luar biasa dalam Buddhisme berorientasi berbaring dan dalam agama-agama lain
dengan ideologi Bala Keselamatan berasal dari Buddha, Tao, dan lain-lain
sumber.
Lay Buddha telah tertarik ke tingkat
yang lebih besar daripada rekan-rekan mereka di biara tujuan kelahiran kembali
di surga Barat, atau “Pure Land” (jingtu), dari Amitabha Buddha. Tidak seperti
biasa nenek moyang dunia, yang cermin dunia ini dalam banyak cara, Tanah Murni
diinginkan untuk cara-cara yang berbeda dari dunia ini. Hal ini tidak dihuni
oleh kerabat, tetapi dengan bijaksana dan penuh kasih guru Buddha Dharma, dan
bebas dari kotoran dan penderitaan dari dunia fana. Untuk beberapa bukan tempat
sama sekali, hanya sebuah simbol kedamaian nirwana (pencerahan keberadaan
siklus di luar negara).
Untuk tingkat yang lebih besar
daripada Buddhisme, agama sinkretis tertentu yang ditetapkan ide-ide yang
berdiri dalam ketegangan dengan hirarki, terikat pd bumi, dan kolektivis asumsi
cina tradisional negara dan masyarakat. Apakah seseorang mempelajari Agama
Teratai Putih akhir-akhir kekaisaran kali, Jalan Persatuan (Yiguan Dao) modern
China dan Taiwan, atau gerakan Falun Gong dalam dua puluh firstcentury’s
People’s Republic of China, penekanannya pada budidaya rohani individu dan,
bila relevan, nasib individu setelah kematian. Bukti minat budidaya rohani
individu dan keselamatan ditemukan dalam sekte ini ‘popularitas luar biasa,
yang telah terkejut tradisional maupun kontemporer pemerintah.
Kelompok-kelompok seperti Jalan
Kesatuan atau Falun Gong biasanya menekankan perlunya disiplin secara moral
dalam gaya hidup dan pelatihan teknik budidaya spiritual yang unik tersedia
untuk anggota. Norma-norma moral mereka sebagian besar dari Konfusianisme, dan
teknik-teknik spiritual mereka dari Taoisme dan Buddhisme. Falun Gong janji
bahwa teknik yang cukup kuat untuk menyelamatkan anggota dari penyakit fatal.
Jalan Kesatuan janji-janji bahwa orang yang mengambil hak moral-spiritual akan
menghindari bencana yang wajah orang lain saat mereka dekat akhir dunia. Tidak
seperti orang lain, individu-individu ini akan bergabung dengan Abadi Mulia Ibu
di surga. Sejak tahun 1600-an, gagasan tentang keselamatan melalui Yesus juga
menarik perhatian beberapa orang Cina. Di masa lalu, orang Kristen cina ini
diminta untuk meninggalkan ritus-ritus nenek moyang, sejak 1939, gereja Katolik
telah memungkinkan Cina untuk menyembah Yesus dan juga melakukan ritual untuk
nenek moyang, dengan beberapa kelompok Protestan mengikuti tren.
Sebagai asam modernitas terus
menggerogoti kain tradisional masyarakat Cina, banyak orang Cina memeluk agama
yang mengabarkan keselamatan pribadi setelah kematian. Mereka yang melakukan
hal ini dapat meninggalkan praktek-praktek yang berkaitan dengan keyakinan
tradisional tentang kehidupan, kematian, dan jiwa nenek moyang, atau mereka
mungkin menemukan cara untuk mendamaikan praktik-praktik ini dengan sistem
keyakinan baru mereka mengadopsi.
2.5 Mitos
dan kerohanian bangsa Cina
Sebahagian besar budaya Cina
berasaskan tanggapan bahawa wujudnya sebuah dunia roh. Berbagai-bagai kaedah
penelahan telah membantu menjawab soalan, dan dijadikan pun alternatif kepada
ubat. Budaya rakyat telah membantu mengisi kekosongan untuk segala hal yang
tiada penjelasannya. Kaitan antara mitos, agama dan fenomena yang aneh memang
rapat sekali. Dewa-dewi menjadi sebahagian tradisi, antara yang terpenting
termasuk Guan Yin, Maharaja Jed dan Budai. Kebanyakan kisah-kisah ini telah
berevolusi menjadi perayaan tradisional Cina. Konsep-konsep lain pula diperluas
ke luar mitos menjadi lambang kerohanian seperti dewa pintu dan singa penjaga.
Di samping yang suci, turut dipercayai yang jahat. Amalan-amalan seperti menghalau
mogwai dan jiang shi dengan pedang kayu pic dalam Taoisme adalah antara konsep
yang diamalkan secara turun-temurun. Upacara penilikan nasibCina masih
diamalkan pada hari ini selepas bertahun-tahun mengalami perubahan.
PENUTUP
Konfusianisme, Taoisme dan Buddhisme adalah tiga agama besar di Cina, meskipun benar untuk mengatakan bahwa Konfusianisme adalah sekolah filsafat dan bukan agama. Secara umum, orang Cina tidak memiliki kecenderungan keagamaan yang kuat tetapi meskipun tiga agama utama memiliki banyak pengikut. Kenyataan bahwa Konfusianisme adalah filsafat bukan agama berarti itu menjadi doktrin ortodoks intelektual Cina di hari-hari dari masyarakat feodal. Namun, intelektual tersebut tidak menempel pada doktrin mereka sebagai orang percaya menempel keyakinannya. Seseorang diringkas sikap sejati intelektual sebagai cina – mereka mengikuti ajaran-ajaran Konfusius dan Mencius ketika mereka sukses tapi akan berpaling kepada Taoisme ketika mereka frustrasi.
Konfusianisme, Taoisme dan Buddhisme adalah tiga agama besar di Cina, meskipun benar untuk mengatakan bahwa Konfusianisme adalah sekolah filsafat dan bukan agama. Secara umum, orang Cina tidak memiliki kecenderungan keagamaan yang kuat tetapi meskipun tiga agama utama memiliki banyak pengikut. Kenyataan bahwa Konfusianisme adalah filsafat bukan agama berarti itu menjadi doktrin ortodoks intelektual Cina di hari-hari dari masyarakat feodal. Namun, intelektual tersebut tidak menempel pada doktrin mereka sebagai orang percaya menempel keyakinannya. Seseorang diringkas sikap sejati intelektual sebagai cina – mereka mengikuti ajaran-ajaran Konfusius dan Mencius ketika mereka sukses tapi akan berpaling kepada Taoisme ketika mereka frustrasi.
DAFTAR PUSTAKA
http://www.travelchinaguide.com/intro/religion/
Ahern, Emily M. The Cult of the Dead
di Desa Cina. Stanford, CA: Stanford University Press, 1973
